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向导的弟弟也给我们端上来一叠黑陶大碗，然后说给我们再铺设一个房间就脱离了，我们饿得早就前胸贴后背了，这时候也忘了什么叫谦虚了，也不等格萨尔让，我们就围上了锅前，抢过了黑陶碗用木勺挖锅中，事先己经调好的糌粑，用手抓着就大吃起来。（首发）
呆呆瞪着一双狗熊眼睛，先是不乐意吃这些工具，说这都是和他老家农村那猪吃的一个样，他们家喂猪食，都是用麦麸子搅拌的工具，和这一模一样，他没有胃口吃，一看到这工具，就想起他家猪吃食了，说得给他弄点鱼肉和洽酒来。
我们此时也顾不了，呆呆说的恶心话，也不理他只顾自个大吃起来，呆呆一看我们不理他，自顾自己狼吞虎咽的，也急了将我们扒到一边，自个蹲下来，围着泰半个锅边，挖着糌粑边往嘴里送，他一边嘴里叫着欠好吃，一边给我们抢着吃，他一小我私家就造了泰半锅。
没一会的功夫，一大锅糍粑，就给我们狼吞虎咽般的吃光了，呆呆挺着个滚圆的肚皮，用手拍着肚子，打了个嗝说：“他娘的直难吃，只让我吃个半饱”，他们都看着呆呆的狗熊相，失声大笑起来，我们也都吃的胃满为止。
我用胳膊打着呆呆说：“你别他娘的张嘴就胡扯八道，这糌粑是藏民，最珍贵的食物，他要是听你说他的糌粑不是给人吃的，小心他用藏刀划了你的西瓜肚子。”。
呆呆用小棍剔着牙，说：“你别吓唬胖爷，我知道向导大人，他听不懂正宗的人话，只会懂些让人听不明确的鸟语”。
格萨尔又给大金牙说了一通，大金牙兴奋的指着呆呆与他说了几句藏话，我问格萨尔说些什么，大金牙转头贴到我耳边，说：“格萨尔问呆呆适才说什么，我说呆呆说这工具真的好吃，他以前在老家，天天吃这个工具，和他家乡用上好的粮食做出来的一个样，让他不由追念起了，他妈妈做的这种美食了”。
我忍不住“扑哧”笑出了声，心中暗骂大金牙这小子的嘴真损，欺压呆呆听不懂藏话，呆呆也听出了味来，跳着说大金牙指定没说好话，一定给他没完，说着二人追打了出去，我连忙让田胜追出门去，以免二人闹失事情。
不知影的功夫己经晚上十点过了，我们也困的实在顶不住了，呆呆和大金牙被田胜追了回来，我想托付格萨尔找找关系，看能否帮我向活佛班禅通融一下，让他开启圣湖的能量，帮我看下那枚龙形徽章，到底是什么来头，没想到我一提此事，让我大感意外，原来现在的活佛班禅，居然就是从格萨尔村中转世的，要论世俗的辈分，他照旧现在的活佛的表叔呢！
由于今天实在太累了，明天再仔细商量此事，有谁人千年的大金碗打底，格萨尔很是乐意资助，熟话说：“有钱能使鬼推磨”，人都是为了钱在世，不管清气再高，也得用饭生存不是，朋侪特别是道上生意场上的朋侪，更是如此，全是款子的生意，更是靠生意，积累起来的人脉渠道。
格萨尔与我们挥手离别，田瑶单独睡在我们隔邻的一个房间，我们四人睡在一个大卧室里，格萨尔和他弟弟睡在单唯一座屋子里，他们这里的屋子名堂，是工具相对两处土制泥房，和汉地的房制名堂不太一样，格萨尔和田瑶脱离以后，我们铺设床铺，准备睡觉，田胜在一边问我，西藏以前都是听说过，不是有什么**喇嘛吗？咱为啥去求班禅，他们是不是一小我私家。
我摇摇头对他们讲了西藏的历史和文化，****和班禅都是黄教活佛转世系统的一部门，虽然班禅转世系统实际上比****转世系统要晚泛起100多年，可是，他们都源自于黄教首创人宗喀巴的门生，一世班禅照旧一世****的“师哥”，由于****和班禅都是朝廷正式封爵的，所以借助中央政权的支持，他们成为西藏地域的宗教首脑。
不外，清朝封爵两个活佛系统，也有相互牵制的意思，在历史上，由于转世灵童都有一个教育造就的历程，因此，当****年幼时，班禅就担负向导和西席的责任，反之，当班禅年幼时，****就肩负向导和西席的责任，从这个意义上说，****与班禅的职位是一样的。
可是由于****的常驻地在拉萨，而班禅的常驻地在后藏，因此，****在世俗社会的重要性要高一点，主要是前藏地域的经济蓬勃些—与之相对的是，在藏传释教理论中，**喇嘛从一开始就被认为是观世音菩萨的化身，而班禅则被认为是阿弥陀佛的化身。
一个是佛，另一个是菩萨，职位已经很清楚了，因此，在释教理论上，班禅的职位要高于****，由此，****和班禅直接，是并列的两大活佛的关系，并没有上下级之分。
不外就西藏地域的影响力和权利而言，****高于班禅追问那么现在，处置惩罚地域**务的时候，到底是政府说了算照旧他们说了算，现在虽然是人民政府说了算，他们现在只是宗教首脑，政治上基本没权利，因为自从西藏被解放以后，他们统治西藏的宗教与政治的名堂，实际上就己经被改变了，而两大活佛只是象征性的宗教首脑，没有一点政治权利。
但这也导致了**喇嘛的叛逃，解放军解放西藏后，中央政府对西藏的政治举行革新，将西藏人民彻底的从仆从政解放出来。
为了重新埋葬先世班禅的遗骨，十世班禅大师亲自主持制作扎什南捷和合葬塔的工程，由于**喇嘛的出逃，这位活佛一直到现在，都是西藏唯一的宗教首脑。
西藏活佛是由转世灵童继任的，转世灵童是藏传释教特有的传承方式，起源于公元13世纪西藏释教噶玛噶举派该派黑帽系首领，圆寂后门徒推举一幼童为转世继续人，从而建设了活佛转世的措施，以后各教派先后效法，公元14、15世纪之交，藏传释教格鲁派建设，并逐渐形成了**喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。
班禅经由中国清王朝中央政府的封爵和认定，**喇嘛和班禅额尔德尼在藏传释教中的职位才得以确立。
实在转世灵童也是与政治配景相联系形成的，**喇嘛活佛系统的形成，格鲁派首创人宗喀巴的最小门生根敦朱巴圆寂后，为防止内部门裂，于是袭用噶玛噶举派的转世措施，由根敦朱巴的亲属及部门高僧指定后藏达纳地方出生的一名男孩为根敦朱巴的转世，这就是二世****根敦嘉措。
清王朝顺治帝封爵五世****为“西天大善自在佛所领天下释教普瓦赤喇怛喇**喇嘛”，以中央政府的封爵形式确定了**喇嘛的封号和职位，以后，历世**喇嘛都必须经中央政府封爵才气得以确认，成为一项历史定制。
班禅额尔德尼活佛转世系统，宗喀巴的另一著王谢生克珠杰·格勒巴桑，即一世班禅，年长根敦朱巴六岁，且早拜师八年，对建设格鲁派有良好孝敬，因此连同宗喀巴及宗喀巴的另一著王谢生甲曹杰，被藏族宗教界合称为“师徒三尊”，1645年，固始汗（清王朝驻西藏的地方首领）赠予罗桑曲结“班禅博克多”的尊号。
这是班禅名号的正式起源，其前三世班禅是追认的，四世班禅圆寂后，后藏托布加溪卡的一位幼童被认定是他的转世灵童，这样，格鲁派又建设起一个班禅活佛系统，1713年，清康熙帝正式封爵五世班禅为“班禅额尔德尼”，并赐金册金印。
以后，历代班禅额尔德尼须由中央政府封爵方得以确认，也成为一项定制，班禅额尔德尼活佛转世系统取得了与**喇嘛转世系统同等的宗教职位。
活佛转世系统形成后，经由一系列历史演变，最终形成了以“金瓶掣签”认定活佛转世灵童的制度，在历史上，大活佛转世灵童的认定存在着诸多偏差，转世活佛往往是由“吹忠”（即护法喇嘛）作法降神祷问指定，于是行贿吹忠、假托神言、任意妄指之风盛行，转世灵童多出自王公贵族之家或出自族属姻娅，一些上层贵族或大喇嘛乘机使用了宗教大权。
更为甚者，噶举派红帽系十世活佛托故要分扎什伦布寺的工业，失败后竟****廓尔喀入侵后藏，危及国家、黎民清静。
面临大活佛转世灵童最后认定中的这些偏差，清高宗接受西藏地方僧俗界“立定法制”、“垂之久远”的请求，在派遣官兵击退廓尔喀入侵之后，谕令进藏官员筹议善后章程，1793年乾隆帝正式颁布《钦定藏内善后章程二十九条》，设立金瓶掣签制度。
该章程第一条明确划定：“大天子为求黄教获得兴隆，特赐****，以后遇到寻认灵童时，邀集四大护法，将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，放进瓶内，选派真正有学问的活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦像前正式拈定，”认定****、班禅灵童时，“亦须将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签牌上，同样举行。”，至此，“金瓶掣签”制度以国家执法的形式确立下来。
金瓶掣签制度确认了班禅转世灵童的发生措施，即按宗教仪轨，由有关寺院和地方政府寻访灵童，再对访到的众灵童逐一筛选，被确定下来的灵童人选的灵异情况等禀报天子，请求准予“金瓶掣签”认定。
天子恩准后方可择日在释迦牟尼像前由驻藏大臣主持掣签，认定转世灵童，尔后由驻藏大臣上奏天子，请求任命。天子批准后，由中央政府派大员前往看视并主持坐床大典。“金瓶掣签”是中央政府对西藏行使主权的重要组成部门，是清王朝为“整治流弊”、“护卫黄教”、使活佛转世制度获得须要的整顿而制定的“万世遵循”的具有最高执法效力的制度，以至于中华人民共和国，也是以这种方式举行删封活佛。
这种确定活佛的要领，切合宗教仪轨，体现了释迦牟尼的“法断”，同时尚有助于杜绝营私作假的流弊、弘扬正法、制止纷争，“金瓶掣签”制度一经颁布即获得了**喇嘛、班禅额尔德尼及各呼图克图、僧众的衷心拥护。
“金瓶掣签”制度形成后，掣签大权一直掌握在中央政府手中，在详细实施历程中，其形式或细节厥后有所变通，但活佛转世、尤其是****、班禅等大活佛转世必须经中央政府批准，否则即视为非法已成定例。
由于特殊的历史条件及其它诸多因素的作用，九世班禅转世灵童是免于掣签确认的，但仍是经中央政府特许的，无论是否掣签，最后决议权在中央，其他任何人均无权决议，这个制度一直沿用到今天，实在也是中央政府，增强对西藏治理的一种要领。
向导的弟弟也给我们端上来一叠黑陶大碗，然后说给我们再铺设一个房间就脱离了，我们饿得早就前胸贴后背了，这时候也忘了什么叫谦虚了，也不等格萨尔让，我们就围上了锅前，抢过了黑陶碗用木勺挖锅中，事先己经调好的糌粑，用手抓着就大吃起来。（首发）
呆呆瞪着一双狗熊眼睛，先是不乐意吃这些工具，说这都是和他老家农村那猪吃的一个样，他们家喂猪食，都是用麦麸子搅拌的工具，和这一模一样，他没有胃口吃，一看到这工具，就想起他家猪吃食了，说得给他弄点鱼肉和洽酒来。
我们此时也顾不了，呆呆说的恶心话，也不理他只顾自个大吃起来，呆呆一看我们不理他，自顾自己狼吞虎咽的，也急了将我们扒到一边，自个蹲下来，围着泰半个锅边，挖着糌粑边往嘴里送，他一边嘴里叫着欠好吃，一边给我们抢着吃，他一小我私家就造了泰半锅。
没一会的功夫，一大锅糍粑，就给我们狼吞虎咽般的吃光了，呆呆挺着个滚圆的肚皮，用手拍着肚子，打了个嗝说：“他娘的直难吃，只让我吃个半饱”，他们都看着呆呆的狗熊相，失声大笑起来，我们也都吃的胃满为止。
我用胳膊打着呆呆说：“你别他娘的张嘴就胡扯八道，这糌粑是藏民，最珍贵的食物，他要是听你说他的糌粑不是给人吃的，小心他用藏刀划了你的西瓜肚子。”。
呆呆用小棍剔着牙，说：“你别吓唬胖爷，我知道向导大人，他听不懂正宗的人话，只会懂些让人听不明确的鸟语”。
格萨尔又给大金牙说了一通，大金牙兴奋的指着呆呆与他说了几句藏话，我问格萨尔说些什么，大金牙转头贴到我耳边，说：“格萨尔问呆呆适才说什么，我说呆呆说这工具真的好吃，他以前在老家，天天吃这个工具，和他家乡用上好的粮食做出来的一个样，让他不由追念起了，他妈妈做的这种美食了”。
我忍不住“扑哧”笑出了声，心中暗骂大金牙这小子的嘴真损，欺压呆呆听不懂藏话，呆呆也听出了味来，跳着说大金牙指定没说好话，一定给他没完，说着二人追打了出去，我连忙让田胜追出门去，以免二人闹失事情。
不知影的功夫己经晚上十点过了，我们也困的实在顶不住了，呆呆和大金牙被田胜追了回来，我想托付格萨尔找找关系，看能否帮我向活佛班禅通融一下，让他开启圣湖的能量，帮我看下那枚龙形徽章，到底是什么来头，没想到我一提此事，让我大感意外，原来现在的活佛班禅，居然就是从格萨尔村中转世的，要论世俗的辈分，他照旧现在的活佛的表叔呢！
由于今天实在太累了，明天再仔细商量此事，有谁人千年的大金碗打底，格萨尔很是乐意资助，熟话说：“有钱能使鬼推磨”，人都是为了钱在世，不管清气再高，也得用饭生存不是，朋侪特别是道上生意场上的朋侪，更是如此，全是款子的生意，更是靠生意，积累起来的人脉渠道。
格萨尔与我们挥手离别，田瑶单独睡在我们隔邻的一个房间，我们四人睡在一个大卧室里，格萨尔和他弟弟睡在单唯一座屋子里，他们这里的屋子名堂，是工具相对两处土制泥房，和汉地的房制名堂不太一样，格萨尔和田瑶脱离以后，我们铺设床铺，准备睡觉，田胜在一边问我，西藏以前都是听说过，不是有什么**喇嘛吗？咱为啥去求班禅，他们是不是一小我私家。
我摇摇头对他们讲了西藏的历史和文化，****和班禅都是黄教活佛转世系统的一部门，虽然班禅转世系统实际上比****转世系统要晚泛起100多年，可是，他们都源自于黄教首创人宗喀巴的门生，一世班禅照旧一世****的“师哥”，由于****和班禅都是朝廷正式封爵的，所以借助中央政权的支持，他们成为西藏地域的宗教首脑。
不外，清朝封爵两个活佛系统，也有相互牵制的意思，在历史上，由于转世灵童都有一个教育造就的历程，因此，当****年幼时，班禅就担负向导和西席的责任，反之，当班禅年幼时，****就肩负向导和西席的责任，从这个意义上说，****与班禅的职位是一样的。
可是由于****的常驻地在拉萨，而班禅的常驻地在后藏，因此，****在世俗社会的重要性要高一点，主要是前藏地域的经济蓬勃些—与之相对的是，在藏传释教理论中，**喇嘛从一开始就被认为是观世音菩萨的化身，而班禅则被认为是阿弥陀佛的化身。
一个是佛，另一个是菩萨，职位已经很清楚了，因此，在释教理论上，班禅的职位要高于****，由此，****和班禅直接，是并列的两大活佛的关系，并没有上下级之分。
不外就西藏地域的影响力和权利而言，****高于班禅追问那么现在，处置惩罚地域**务的时候，到底是政府说了算照旧他们说了算，现在虽然是人民政府说了算，他们现在只是宗教首脑，政治上基本没权利，因为自从西藏被解放以后，他们统治西藏的宗教与政治的名堂，实际上就己经被改变了，而两大活佛只是象征性的宗教首脑，没有一点政治权利。
但这也导致了**喇嘛的叛逃，解放军解放西藏后，中央政府对西藏的政治举行革新，将西藏人民彻底的从仆从政解放出来。
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西藏活佛是由转世灵童继任的，转世灵童是藏传释教特有的传承方式，起源于公元13世纪西藏释教噶玛噶举派该派黑帽系首领，圆寂后门徒推举一幼童为转世继续人，从而建设了活佛转世的措施，以后各教派先后效法，公元14、15世纪之交，藏传释教格鲁派建设，并逐渐形成了**喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。
班禅经由中国清王朝中央政府的封爵和认定，**喇嘛和班禅额尔德尼在藏传释教中的职位才得以确立。
实在转世灵童也是与政治配景相联系形成的，**喇嘛活佛系统的形成，格鲁派首创人宗喀巴的最小门生根敦朱巴圆寂后，为防止内部门裂，于是袭用噶玛噶举派的转世措施，由根敦朱巴的亲属及部门高僧指定后藏达纳地方出生的一名男孩为根敦朱巴的转世，这就是二世****根敦嘉措。
清王朝顺治帝封爵五世****为“西天大善自在佛所领天下释教普瓦赤喇怛喇**喇嘛”，以中央政府的封爵形式确定了**喇嘛的封号和职位，以后，历世**喇嘛都必须经中央政府封爵才气得以确认，成为一项历史定制。
班禅额尔德尼活佛转世系统，宗喀巴的另一著王谢生克珠杰·格勒巴桑，即一世班禅，年长根敦朱巴六岁，且早拜师八年，对建设格鲁派有良好孝敬，因此连同宗喀巴及宗喀巴的另一著王谢生甲曹杰，被藏族宗教界合称为“师徒三尊”，1645年，固始汗（清王朝驻西藏的地方首领）赠予罗桑曲结“班禅博克多”的尊号。
这是班禅名号的正式起源，其前三世班禅是追认的，四世班禅圆寂后，后藏托布加溪卡的一位幼童被认定是他的转世灵童，这样，格鲁派又建设起一个班禅活佛系统，1713年，清康熙帝正式封爵五世班禅为“班禅额尔德尼”，并赐金册金印。
以后，历代班禅额尔德尼须由中央政府封爵方得以确认，也成为一项定制，班禅额尔德尼活佛转世系统取得了与**喇嘛转世系统同等的宗教职位。
活佛转世系统形成后，经由一系列历史演变，最终形成了以“金瓶掣签”认定活佛转世灵童的制度，在历史上，大活佛转世灵童的认定存在着诸多偏差，转世活佛往往是由“吹忠”（即护法喇嘛）作法降神祷问指定，于是行贿吹忠、假托神言、任意妄指之风盛行，转世灵童多出自王公贵族之家或出自族属姻娅，一些上层贵族或大喇嘛乘机使用了宗教大权。
更为甚者，噶举派红帽系十世活佛托故要分扎什伦布寺的工业，失败后竟****廓尔喀入侵后藏，危及国家、黎民清静。
面临大活佛转世灵童最后认定中的这些偏差，清高宗接受西藏地方僧俗界“立定法制”、“垂之久远”的请求，在派遣官兵击退廓尔喀入侵之后，谕令进藏官员筹议善后章程，1793年乾隆帝正式颁布《钦定藏内善后章程二十九条》，设立金瓶掣签制度。
该章程第一条明确划定：“大天子为求黄教获得兴隆，特赐****，以后遇到寻认灵童时，邀集四大护法，将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，放进瓶内，选派真正有学问的活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦像前正式拈定，”认定****、班禅灵童时，“亦须将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签牌上，同样举行。”，至此，“金瓶掣签”制度以国家执法的形式确立下来。
金瓶掣签制度确认了班禅转世灵童的发生措施，即按宗教仪轨，由有关寺院和地方政府寻访灵童，再对访到的众灵童逐一筛选，被确定下来的灵童人选的灵异情况等禀报天子，请求准予“金瓶掣签”认定。
天子恩准后方可择日在释迦牟尼像前由驻藏大臣主持掣签，认定转世灵童，尔后由驻藏大臣上奏天子，请求任命。天子批准后，由中央政府派大员前往看视并主持坐床大典。“金瓶掣签”是中央政府对西藏行使主权的重要组成部门，是清王朝为“整治流弊”、“护卫黄教”、使活佛转世制度获得须要的整顿而制定的“万世遵循”的具有最高执法效力的制度，以至于中华人民共和国，也是以这种方式举行删封活佛。
这种确定活佛的要领，切合宗教仪轨，体现了释迦牟尼的“法断”，同时尚有助于杜绝营私作假的流弊、弘扬正法、制止纷争，“金瓶掣签”制度一经颁布即获得了**喇嘛、班禅额尔德尼及各呼图克图、僧众的衷心拥护。
“金瓶掣签”制度形成后，掣签大权一直掌握在中央政府手中，在详细实施历程中，其形式或细节厥后有所变通，但活佛转世、尤其是****、班禅等大活佛转世必须经中央政府批准，否则即视为非法已成定例。
由于特殊的历史条件及其它诸多因素的作用，九世班禅转世灵童是免于掣签确认的，但仍是经中央政府特许的，无论是否掣签，最后决议权在中央，其他任何人均无权决议，这个制度一直沿用到今天，实在也是中央政府，增强对西藏治理的一种要领。