第49章 真我到底在哪里？怎么去寻找？
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原创标题：真我到底在哪里？怎么去寻找？
毫无疑问，它就存在我们自身。
如果把“真我”理解成生命，那么它就在一呼一吸间；如果把“真我”理解成觉知，那么它就在一念之间；如果把“真我”理解成意识，那么它就是你内心的感受。
既然选择寻找“真我”，那么一定存在着“假我”。
什么是假我
假我，它通常是一种心理概念。
它既没有具体的形象，也没有特定的标准。
在相当多的时候，它等同于“你认为的你”、“你想象的你”、“你认为他人眼中的你”。
相对于“真我”，假我是外向的，是需要某些条件的。一但这些条件无法满足或者达不到预期，“假我”的存在感会受到严重的伤害。
再者，如果说“真我”存在于一念之间，那么“假我”就是那些层出不穷的念头。
而念头又产生于大脑中的思维。
在现实生活中，在觉知尚未得到提升时，这些念头是难以被我们观察到的。
就事实而言，我们的大脑无时无刻不在运转，这种运转是不自主的，既像是本能，又似乎是一种习惯。
如果你能敏锐的观察自己就会发现，思考，除了无梦睡眠，它每时每刻都在运转，连梦境都是思考的一部分。
当你无法观察它的时候，你就会被它所控制，你会成为它，它高兴你就高兴、它难过你就难过、它生气你就生气。
有时候，你并不想生气，但是它不同意；有时候，你并不想这样做，但是它不允许。
在这种博弈下，败下阵来的总是你。
这也是我们无法获得自由的原因。
念头，通常受制于知识、经验、记忆，以及前人和环境的影响，而且这些被制约的念头都是循环往复的，并没有新意。
一旦长期陷入其中，且毫无察觉，那么这些让你无法摆脱的念头就会被你定义为“命运”。
念头，并非一无是处。
它有两种表现：
1、主动
主动生出的念头通常都与现实中正在发生的事有关。
比如孩子考试，他必须运用所学来解答问题；比如工作，你必须运用学过的技术，以及通过经验延伸的积极思考来处理问题；比如野外生存，你必须开动脑筋来让自己活下去……
2、被动
被动生出的念头就是前面所说的“不自主的思考”，它通常与昨天和明天有关，而与此刻无关。
比如觉得钱少带来的困扰，这种困扰通常来自对未来的担忧；比如生病焦虑，这种焦虑通常来自对死亡的恐惧；比如批评孩子，这种批评通常来自对自己的失望，担心孩子继续自己不如意的人生……
抱怨，是被动思想最容易引发的情绪！
所谓放下执念，其实指的就是这种被动的思考、无现实意的思考。
真正有智慧的人，不是他有多么聪明，而是他能为自己的大脑安上一个开关，在不是解决具体实际问题的前提下，按下开关，让大脑以及身心都处于一个待机状态。
静能生慧。古往今来，无数哲人先贤都在强调“静”在修行中的作用。
停止被动的思考，就是静的奥妙。
如果你还不能做到停止制造念头，那么最好先试着观察这些念头；如果做不到观察自己的念头，那么最好试着感受自己的情绪。
观察自己的思想
无论你信仰的是什么，佛教也好，道教也罢，如果不能让自己静下来，那么你终究还是会被思想左右，背后依然是“假我”在主导，自然也难以理解禅宗教义的指向。
“假我”是极其狡猾且心思缜密的，就连“观察自己的思想”都有可能被它所利用。
有意识的观察自己的思想，很容易被它转化成刻意的观察思想。
这是一个不太容易理解的逻辑。
但是，如果不打破这个逻辑，你就很难做到真正意义上的观察。
就像一只休息的羚羊，如果它时刻提醒自己小心狮子，那么它既不能安心的吃草也不能安稳的睡觉。但是在它安心的吃草或者安稳的睡觉时，总能在狮子到来前警觉的起身逃走。
这种本能的警觉状态就是本文所言“观察思想”的状态。
或者，这种状态是：你，在这里，而思想在那里。
不要让自己不去想，也不要强迫自己不去想，它想由它想，清风拂山岗。只要你在这里静静的看着它就好。
你会惊讶地发现，思想仅仅因为你的观察就停止了。
这个过程就像逗一只猫。
养过猫的人都知道，当猫悄悄的前进时 ，你弄出一点点儿动静，它就会停下来；当你保持安静时，它又会前进。
思想就是猫，动静就是你的观察。
观察你的情绪
每一个情绪背后，一定会对应一个思想。
观察情绪，是观察思想的台阶。
当情绪升起时，不要变成情绪的奴隶，观察并感受它——
哦，我在生气。
为什么生气？
因为什么什么原因。
为什么这个原因会让我生气呢？
因为这是我不能接受的。
为什么会这样想呢？
哎，为什么我会这样想呢？
让我看看我是如何在想这件事情的……
就经验而言，即使你看不明白这个思想的来龙去脉，你生气的能量也已经因为这个举动而削减。
同样的，你，在这里，而情绪在那里，情绪已经无法再胁迫你。
你已然掌握了控制情绪的方法！
观察自己的思想虽然有着深远的意义，但它仍然是一种不断实践验证的修行过程。
不过，仍然有一个方法可以让你即刻体验到它的效果，而且还是让许多人饱受煎熬的疾病。
用观察思想来消除失眠
抛开生理功能因素，大部分失眠的人都是因为大脑太过活跃。
也就是大脑中充满了各种思想内容，虽然这些内容大都是重复的，但是由于不断循环，而且无法停止，以致于无法入睡。
越是强迫自己不去想，越是停不下来，反复纠缠中天已亮了……
怎么办？
用药物显然治标不治本。
那么就不要强迫自己停止思考了，因为此时你是无法控制思想的。
不如观察自己在想什么。思维想到哪儿，你就观察到哪，无所谓什么内容。
以前你是这些思想的一部分，现在让自己变成这些思想的观察者。
可能最初无法一直观察，你会在观察与陷入之间反复徘徊，但是只要坚持下去，很快就能有所收获，思想不停止，观察不停止。
用不了几天，你就会在观察中不知不觉的入睡，就像躺在沙发上看电视，一不小心就睡着了……
在床上观察自己的思想要比白天观察思想容易的多，毕竟少了太多干扰。
同时，这个习惯的养成会让你更加明白：如果思想就是你的话，为什么你停止不了它呢？如果思想不是你的话，为什么要听它的摆布呢？
我就是这样打败失眠的。
真我在哪里？
“假我”被揭穿之后，剩下的就是“真我”。
认出“真我”，有一个比较简单的体验：在无念清明的定静觉知下，体会到一种源源不断、无外在因素的喜悦和慈悲。
如果你有这种感受，那么就证明此刻“真我”已经显现。
这种感受又称作“莫名的感动”。
“真我”还有很多不同的称呼，比如：实相、真如、般若、自性、如来、无我等等……
然而，这些称呼对“真我”的描述仍然脱离不了“文字相”。必定要通过实证实修亲身验证才能打破。
修行的秘诀就如佛陀在《金刚经》所言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
因此，在交流心得体会时，当有人告诉你：我的佛才是佛，你的不是；我的道才是道，你的不是；你这样理解是错的，我这样理解才是对的…那么基本上就可以离他远一点了。
因为语言和文字永远都无法完整的描述出那个奇妙的境界。
很多时候，两个人坐在一起，即使什么话都不说，却没有丝毫的不自在，那么这种无隔阂的心神交融就已经超越了人为追求的境地。
这种状态必定是双方“真我” 的合一。
朋友之间、夫妻之间、家人之间、同事之间，脱离思想，坦诚相待，以心交心，这就是和谐。
原创标题：真我到底在哪里？怎么去寻找？
毫无疑问，它就存在我们自身。
如果把“真我”理解成生命，那么它就在一呼一吸间；如果把“真我”理解成觉知，那么它就在一念之间；如果把“真我”理解成意识，那么它就是你内心的感受。
既然选择寻找“真我”，那么一定存在着“假我”。
什么是假我
假我，它通常是一种心理概念。
它既没有具体的形象，也没有特定的标准。
在相当多的时候，它等同于“你认为的你”、“你想象的你”、“你认为他人眼中的你”。
相对于“真我”，假我是外向的，是需要某些条件的。一但这些条件无法满足或者达不到预期，“假我”的存在感会受到严重的伤害。
再者，如果说“真我”存在于一念之间，那么“假我”就是那些层出不穷的念头。
而念头又产生于大脑中的思维。
在现实生活中，在觉知尚未得到提升时，这些念头是难以被我们观察到的。
就事实而言，我们的大脑无时无刻不在运转，这种运转是不自主的，既像是本能，又似乎是一种习惯。
如果你能敏锐的观察自己就会发现，思考，除了无梦睡眠，它每时每刻都在运转，连梦境都是思考的一部分。
当你无法观察它的时候，你就会被它所控制，你会成为它，它高兴你就高兴、它难过你就难过、它生气你就生气。
有时候，你并不想生气，但是它不同意；有时候，你并不想这样做，但是它不允许。
在这种博弈下，败下阵来的总是你。
这也是我们无法获得自由的原因。
念头，通常受制于知识、经验、记忆，以及前人和环境的影响，而且这些被制约的念头都是循环往复的，并没有新意。
一旦长期陷入其中，且毫无察觉，那么这些让你无法摆脱的念头就会被你定义为“命运”。
念头，并非一无是处。
它有两种表现：
1、主动
主动生出的念头通常都与现实中正在发生的事有关。
比如孩子考试，他必须运用所学来解答问题；比如工作，你必须运用学过的技术，以及通过经验延伸的积极思考来处理问题；比如野外生存，你必须开动脑筋来让自己活下去……
2、被动
被动生出的念头就是前面所说的“不自主的思考”，它通常与昨天和明天有关，而与此刻无关。
比如觉得钱少带来的困扰，这种困扰通常来自对未来的担忧；比如生病焦虑，这种焦虑通常来自对死亡的恐惧；比如批评孩子，这种批评通常来自对自己的失望，担心孩子继续自己不如意的人生……
抱怨，是被动思想最容易引发的情绪！
所谓放下执念，其实指的就是这种被动的思考、无现实意的思考。
真正有智慧的人，不是他有多么聪明，而是他能为自己的大脑安上一个开关，在不是解决具体实际问题的前提下，按下开关，让大脑以及身心都处于一个待机状态。
静能生慧。古往今来，无数哲人先贤都在强调“静”在修行中的作用。
停止被动的思考，就是静的奥妙。
如果你还不能做到停止制造念头，那么最好先试着观察这些念头；如果做不到观察自己的念头，那么最好试着感受自己的情绪。
观察自己的思想
无论你信仰的是什么，佛教也好，道教也罢，如果不能让自己静下来，那么你终究还是会被思想左右，背后依然是“假我”在主导，自然也难以理解禅宗教义的指向。
“假我”是极其狡猾且心思缜密的，就连“观察自己的思想”都有可能被它所利用。
有意识的观察自己的思想，很容易被它转化成刻意的观察思想。
这是一个不太容易理解的逻辑。
但是，如果不打破这个逻辑，你就很难做到真正意义上的观察。
就像一只休息的羚羊，如果它时刻提醒自己小心狮子，那么它既不能安心的吃草也不能安稳的睡觉。但是在它安心的吃草或者安稳的睡觉时，总能在狮子到来前警觉的起身逃走。
这种本能的警觉状态就是本文所言“观察思想”的状态。
或者，这种状态是：你，在这里，而思想在那里。
不要让自己不去想，也不要强迫自己不去想，它想由它想，清风拂山岗。只要你在这里静静的看着它就好。
你会惊讶地发现，思想仅仅因为你的观察就停止了。
这个过程就像逗一只猫。
养过猫的人都知道，当猫悄悄的前进时 ，你弄出一点点儿动静，它就会停下来；当你保持安静时，它又会前进。
思想就是猫，动静就是你的观察。
观察你的情绪
每一个情绪背后，一定会对应一个思想。
观察情绪，是观察思想的台阶。
当情绪升起时，不要变成情绪的奴隶，观察并感受它——
哦，我在生气。
为什么生气？
因为什么什么原因。
为什么这个原因会让我生气呢？
因为这是我不能接受的。
为什么会这样想呢？
哎，为什么我会这样想呢？
让我看看我是如何在想这件事情的……
就经验而言，即使你看不明白这个思想的来龙去脉，你生气的能量也已经因为这个举动而削减。
同样的，你，在这里，而情绪在那里，情绪已经无法再胁迫你。
你已然掌握了控制情绪的方法！
观察自己的思想虽然有着深远的意义，但它仍然是一种不断实践验证的修行过程。
不过，仍然有一个方法可以让你即刻体验到它的效果，而且还是让许多人饱受煎熬的疾病。
用观察思想来消除失眠
抛开生理功能因素，大部分失眠的人都是因为大脑太过活跃。
也就是大脑中充满了各种思想内容，虽然这些内容大都是重复的，但是由于不断循环，而且无法停止，以致于无法入睡。
越是强迫自己不去想，越是停不下来，反复纠缠中天已亮了……
怎么办？
用药物显然治标不治本。
那么就不要强迫自己停止思考了，因为此时你是无法控制思想的。
不如观察自己在想什么。思维想到哪儿，你就观察到哪，无所谓什么内容。
以前你是这些思想的一部分，现在让自己变成这些思想的观察者。
可能最初无法一直观察，你会在观察与陷入之间反复徘徊，但是只要坚持下去，很快就能有所收获，思想不停止，观察不停止。
用不了几天，你就会在观察中不知不觉的入睡，就像躺在沙发上看电视，一不小心就睡着了……
在床上观察自己的思想要比白天观察思想容易的多，毕竟少了太多干扰。
同时，这个习惯的养成会让你更加明白：如果思想就是你的话，为什么你停止不了它呢？如果思想不是你的话，为什么要听它的摆布呢？
我就是这样打败失眠的。
真我在哪里？
“假我”被揭穿之后，剩下的就是“真我”。
认出“真我”，有一个比较简单的体验：在无念清明的定静觉知下，体会到一种源源不断、无外在因素的喜悦和慈悲。
如果你有这种感受，那么就证明此刻“真我”已经显现。
这种感受又称作“莫名的感动”。
“真我”还有很多不同的称呼，比如：实相、真如、般若、自性、如来、无我等等……
然而，这些称呼对“真我”的描述仍然脱离不了“文字相”。必定要通过实证实修亲身验证才能打破。
修行的秘诀就如佛陀在《金刚经》所言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
因此，在交流心得体会时，当有人告诉你：我的佛才是佛，你的不是；我的道才是道，你的不是；你这样理解是错的，我这样理解才是对的…那么基本上就可以离他远一点了。
因为语言和文字永远都无法完整的描述出那个奇妙的境界。
很多时候，两个人坐在一起，即使什么话都不说，却没有丝毫的不自在，那么这种无隔阂的心神交融就已经超越了人为追求的境地。
这种状态必定是双方“真我” 的合一。
朋友之间、夫妻之间、家人之间、同事之间，脱离思想，坦诚相待，以心交心，这就是和谐。