第131章 上古阵法理论模型
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书房内，玉珠离去，牧戈却是丝毫没有睡意。
望着眼前正在软化的玉璧他陷入了深思，凭借着他对玉符的理解，以及神玉的制作经验，他可以确认后山洞穴中的确是一个阵法。
只不过这个阵法的等级相对来说比较低。
之所以会有这样的推测，单从玉璧上的阴刻图文就可见一斑。
图文本身相对比较简单，完全达不到神玉或者说玉符的层次。
通常来说，玉符被温养后，可以自动吸收外界的能量，并反馈给佩戴的人。
而洞中的玉璧，却是依靠消耗玉石自身的灵气，在吸收外界能量方面，几乎微乎其微，可以忽略不计。
石洞内的阵法之所以能够运转起来，关键在于这是一套阵中阵，也就是说石壁洞穴的位置本身，处于后山的西北方位。
相当于戌亥之间的辛位，也就是冬至时令所对应的星宿方位，正是天然的运化枢纽——天一生水之地。
对于建造这个阵法的人，牧戈最佩服的就是对方寻龙点穴的功夫，刚好就选到了这个天然的阵法枢纽位置。
所以对玉器本身构成的聚灵阵法，要求不太高，甚至只需要借助些许的玉器能量就可以满足运化灵气，蓄养灵水的目的。
明白了这个阵法的原理，牧戈觉得有些鸡肋，投资如此多的玉料，结果就为了这么一点天一神水。
而且神水的能量也不太明显，小猴子和欧阳家，之所以可以利用神水治病，根本原因是当时有一些沉淀的原浆溶液。
如果没有原浆的话，效果相对就有些鸡肋，这样一比较，还不如用这些玉料制作玉符更为实用。
然而，思虑再三，明知道是鸡肋，牧戈还是要去做。
这个阵法最核心的价值在于，将灵气转化为灵水，灵水可以被没有修炼基础的人吸收，而灵气再多，没有修炼基础，也是临渊羡鱼。
而牧戈此时所想的，以及所要做的，就是如何改进这个阵法，增加这个阵法的转化效率。
如果成功的话，也是一次很不错的尝试，即便是再多浪费点玉料，他也认了。
这个时候，他的大脑突然间一个灵机闪现。
之前的青铜盒子上面刻画了不少星象图案，他一直不太理解其真正用意。
难道说，青铜盒子与青铜镜之间其实诠释的也是一套完整的阵法？
如果真是那样的话，那就太不可思议了。
因为从青铜镜的年代推算，如果记载的是阵法的话，那么这个时间可以直接追溯到先秦时代之前，也就是说这个阵法更接近于上古时代的阵法传承。
想到这里，他下意识的从书柜中取出那套青铜盒子。
其实以他的记忆，一切都刻画在脑海之中，完全是一种习惯而已。
很多东西讲究悟性，研究上古文化同样如此。
代入阵中阵的布局原理，牧戈发现青铜盒子其实代表的就是天地六合的空间架构，而中间的青铜镜则代表了天地运化的中心。
当然，这套模式诠释的不仅仅是理论而已。
这就好比你懂得了水力的利用，随时随地，你只需要找到有利的地势，然后提供一套动能转换装置，就可以实现能量间的转化。
同理，四方盒子就好比提供充足水力的外部环境，而青铜镜就是实现能量转化的动能转换装置。
这一点类似于后山中的阵法，石洞的位置就是天然的水能量聚集地，而后天构建的阵法就是为了实现能量的转化。
所以归根结底，整套青铜盒子的中心，在于青铜镜这套核心动能转化装置。
如果弄明白了这套动能转换装置，那他可以随时随地，根据不同的环境构建不同的阵法。
当初刚拿到铜镜的时候，牧戈下意识的就总是往玉符的概念上想。
现在看来，青铜镜上体现的应该是一种核心阵法模型。
大体上来看，青铜镜分为五个区，核心三个区域诠释了帝斗、拱极星区、二十八宿运行区域，此为天象；
往外的第四个区域为八卦区间，类似伏羲八卦的架构。
但反映的内容更为原始，诠释的是生长化收藏和四时八节间的运化对应关系。
这个区域可以理解为物象，也可以理解为人象；
继续往外，就是最靠外的一层，刻画的内容则为地域，一域为90度，共有四域，合计360度，刚好一周天。
这其中，每一域又分为四象，也就是说铜镜的外围共有16个小象，此为地象。
此镜和普通的青铜镜的差异就在于，图像刻画的非常清楚，其中的坐标方位更是通过均匀的圆盘刻度线和点位进行了详细标注。
譬如有无象位，二分二至点，四时八节相位，十二星次，二十八宿度次等。
这些所有的点位，又分别与天、地、人象一一对应。
明确了这套阵法模型中每一个元素的意义，以及不同区间图像的对应关系，也就明确了阵法的基础理论架构。
麻雀虽小，五脏俱全。
阵法本身就是一套严谨的系统空间架构，准确的说，阵法基础理论架构，诠释的是系统和空间的对应关系。
小区域有系统，大区域有大系统。
而大系统中往往包含着若干个或者无数个不同等级的小系统，于是就派生出来不同等级的阵法模型。
譬如地球本身就是一个自带五大卫星的行星级阵法模型。
因为日月五大行星的轨迹变化，导致地球出现了寒暑交替的周期性变化。
其中因为太阳直射轨迹在南北回归线间的轮回，导致春夏秋冬四季轮回。
又因为黄道夹角的存在，导致岁差的存在，继而产生12年的周期性变化，以及60甲子的周期性变化。
再往大了推算，则延伸出岁差与度数间的对应关系，即71.6年对应星盘上的一个运转度次，一个大的周期为年，代表一个大轮回的极星变化周期。
正是有了这种不同概念下的周期性变化，所以产生了地域间的差异。
而每一个地域内又有局部的差异，于是演变为从太阳系到地球。
从地球到世界，从世界到国家，到区间，到省市，到县城，这些都是大风水，大阵法，而且都是天然形成的阵法。
而人为的阵法，往往规模都局限于一个山头，一个庭院，一个房间等。
其中小风水又要服从于大风水的变化趋势。
就好比大的地震自然灾害，现在的统计学可以证明，上百年来的大地震，大灾难。
时间节点上往往都与八大节气时令，所对应的时空方位同步。
书房内，玉珠离去，牧戈却是丝毫没有睡意。
望着眼前正在软化的玉璧他陷入了深思，凭借着他对玉符的理解，以及神玉的制作经验，他可以确认后山洞穴中的确是一个阵法。
只不过这个阵法的等级相对来说比较低。
之所以会有这样的推测，单从玉璧上的阴刻图文就可见一斑。
图文本身相对比较简单，完全达不到神玉或者说玉符的层次。
通常来说，玉符被温养后，可以自动吸收外界的能量，并反馈给佩戴的人。
而洞中的玉璧，却是依靠消耗玉石自身的灵气，在吸收外界能量方面，几乎微乎其微，可以忽略不计。
石洞内的阵法之所以能够运转起来，关键在于这是一套阵中阵，也就是说石壁洞穴的位置本身，处于后山的西北方位。
相当于戌亥之间的辛位，也就是冬至时令所对应的星宿方位，正是天然的运化枢纽——天一生水之地。
对于建造这个阵法的人，牧戈最佩服的就是对方寻龙点穴的功夫，刚好就选到了这个天然的阵法枢纽位置。
所以对玉器本身构成的聚灵阵法，要求不太高，甚至只需要借助些许的玉器能量就可以满足运化灵气，蓄养灵水的目的。
明白了这个阵法的原理，牧戈觉得有些鸡肋，投资如此多的玉料，结果就为了这么一点天一神水。
而且神水的能量也不太明显，小猴子和欧阳家，之所以可以利用神水治病，根本原因是当时有一些沉淀的原浆溶液。
如果没有原浆的话，效果相对就有些鸡肋，这样一比较，还不如用这些玉料制作玉符更为实用。
然而，思虑再三，明知道是鸡肋，牧戈还是要去做。
这个阵法最核心的价值在于，将灵气转化为灵水，灵水可以被没有修炼基础的人吸收，而灵气再多，没有修炼基础，也是临渊羡鱼。
而牧戈此时所想的，以及所要做的，就是如何改进这个阵法，增加这个阵法的转化效率。
如果成功的话，也是一次很不错的尝试，即便是再多浪费点玉料，他也认了。
这个时候，他的大脑突然间一个灵机闪现。
之前的青铜盒子上面刻画了不少星象图案，他一直不太理解其真正用意。
难道说，青铜盒子与青铜镜之间其实诠释的也是一套完整的阵法？
如果真是那样的话，那就太不可思议了。
因为从青铜镜的年代推算，如果记载的是阵法的话，那么这个时间可以直接追溯到先秦时代之前，也就是说这个阵法更接近于上古时代的阵法传承。
想到这里，他下意识的从书柜中取出那套青铜盒子。
其实以他的记忆，一切都刻画在脑海之中，完全是一种习惯而已。
很多东西讲究悟性，研究上古文化同样如此。
代入阵中阵的布局原理，牧戈发现青铜盒子其实代表的就是天地六合的空间架构，而中间的青铜镜则代表了天地运化的中心。
当然，这套模式诠释的不仅仅是理论而已。
这就好比你懂得了水力的利用，随时随地，你只需要找到有利的地势，然后提供一套动能转换装置，就可以实现能量间的转化。
同理，四方盒子就好比提供充足水力的外部环境，而青铜镜就是实现能量转化的动能转换装置。
这一点类似于后山中的阵法，石洞的位置就是天然的水能量聚集地，而后天构建的阵法就是为了实现能量的转化。
所以归根结底，整套青铜盒子的中心，在于青铜镜这套核心动能转化装置。
如果弄明白了这套动能转换装置，那他可以随时随地，根据不同的环境构建不同的阵法。
当初刚拿到铜镜的时候，牧戈下意识的就总是往玉符的概念上想。
现在看来，青铜镜上体现的应该是一种核心阵法模型。
大体上来看，青铜镜分为五个区，核心三个区域诠释了帝斗、拱极星区、二十八宿运行区域，此为天象；
往外的第四个区域为八卦区间，类似伏羲八卦的架构。
但反映的内容更为原始，诠释的是生长化收藏和四时八节间的运化对应关系。
这个区域可以理解为物象，也可以理解为人象；
继续往外，就是最靠外的一层，刻画的内容则为地域，一域为90度，共有四域，合计360度，刚好一周天。
这其中，每一域又分为四象，也就是说铜镜的外围共有16个小象，此为地象。
此镜和普通的青铜镜的差异就在于，图像刻画的非常清楚，其中的坐标方位更是通过均匀的圆盘刻度线和点位进行了详细标注。
譬如有无象位，二分二至点，四时八节相位，十二星次，二十八宿度次等。
这些所有的点位，又分别与天、地、人象一一对应。
明确了这套阵法模型中每一个元素的意义，以及不同区间图像的对应关系，也就明确了阵法的基础理论架构。
麻雀虽小，五脏俱全。
阵法本身就是一套严谨的系统空间架构，准确的说，阵法基础理论架构，诠释的是系统和空间的对应关系。
小区域有系统，大区域有大系统。
而大系统中往往包含着若干个或者无数个不同等级的小系统，于是就派生出来不同等级的阵法模型。
譬如地球本身就是一个自带五大卫星的行星级阵法模型。
因为日月五大行星的轨迹变化，导致地球出现了寒暑交替的周期性变化。
其中因为太阳直射轨迹在南北回归线间的轮回，导致春夏秋冬四季轮回。
又因为黄道夹角的存在，导致岁差的存在，继而产生12年的周期性变化，以及60甲子的周期性变化。
再往大了推算，则延伸出岁差与度数间的对应关系，即71.6年对应星盘上的一个运转度次，一个大的周期为年，代表一个大轮回的极星变化周期。
正是有了这种不同概念下的周期性变化，所以产生了地域间的差异。
而每一个地域内又有局部的差异，于是演变为从太阳系到地球。
从地球到世界，从世界到国家，到区间，到省市，到县城，这些都是大风水，大阵法，而且都是天然形成的阵法。
而人为的阵法，往往规模都局限于一个山头，一个庭院，一个房间等。
其中小风水又要服从于大风水的变化趋势。
就好比大的地震自然灾害，现在的统计学可以证明，上百年来的大地震，大灾难。
时间节点上往往都与八大节气时令，所对应的时空方位同步。