第五百三十七章 以后
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“他，随你们处置，有仇报仇，有怨报怨。”
秦世平刚一说完，那群女鬼立刻行动，纷纷向唐汪洋扑去，撕其灵魂，啖其血肉，任其凄厉惨嚎……
与此同时，慕容嫣然躲到秦世平背后，紧攥着他的手臂，小脸有些煞白，不敢去看那些阿飘。
之所以这样，是因为天不怕地不怕的慕容嫣然，她竟然怕鬼！
等她许久平复心神后，方才忍不住问：“秦世平，不是说阿飘这种东西，它们惧怕太阳，只能晚上出现吗？”
“嫣然师姐，若阿飘真怕太阳，何来转世投胎一说？”
“总不能让所有投胎者，都赶在晚上出生吧？”
“那样的话，白天出生之人，该怎么算？“秦世平不答反问，可答案却已在其中。
良久后，唐汪洋罪有应得，而那些苦命游魂，则被秦世平一一超度，送入轮回，往生极乐。
做完这些，一切事了，两人旋即离去……
近七日，秦世平与慕容嫣然往返空桑启明两地，辗转上亿里，方才返回靠山宗。
两人重返天女峰时，已然夕阳在山，他们向师父虞幼薇复命后，旋即各自离开。
次日一早，秦世平动身去了异世界，因为，七日已过，华夏对决扶桑的第二场国运战，即将开始……
异世界！
由于每过一轮，双方选择顺序会自动交替，上次扶桑先选，这次，自然就成了华夏先选。
不多时，国运擂台，预选空间！
在阿媗姑娘面前，悬浮着五张金色卡牌，以供选择：
华夏：【李元霸】、【魔祖罗睺】、【太一】、【种火老母】、【酆都大帝】（待选）
留给天选之人的时间，还算充足，不待阿媗姑娘询问，秦世平组织下语言，随即为她解析起来：
首先是李元霸，隋唐第一好汉。
传说中，金翅大鹏转世，拥有四象不过之力，其坐骑“万里云”，可日行万里，夜行八千（平均时速375km\/h）
人们常说的“王不过项、将不过李、力不过霸、拳不过金”之一“力不过霸”，指的就是李元霸！
《说唐》载：“（李元霸）力大无穷。两臂有四象不过之勇，捻铁如泥，胜过汉时项羽……使两柄铁锤，四百斤一个。”
“那个金狮子约有三千斤重……李元霸将左手把左边的狮子提过来，右手把右边的狮子扯过去，拿住脚，一齐举起……”
【四明山之战】：
“杜伏威、张善根、李芙蓉、薛举四个为领袖，带齐六十四处烟尘，总共大兵二百三十万战将一千员。”
“李元霸在二百三十万人马中，左冲右突，如扫灰尘，众反王一个个舍命奔逃……”
“那李元霸在四明山匹马双锤，打死各反王大将五十余员，军士不计其数。”
【紫金山之战】：
“宇文成都又往建关，敌住唐兵。宇文化及一闻十八路反王李密为首，合兵一百八十万人马，杀奔甘泉关……”
“可怜一百八十万人马，许多将士，遭此一劫，犹如打苍蝇一般，只打得尸山血海。”
“霸收完了降书降表，竟奔潼关而去。众王子计点兵马，一百八十五万，止剩得六十五万，还有中伤将士，不及其数在内。”
如上，这才是真正的百万军中，取敌将首级如同探囊取物，并且，还顺带杀死百万兵卒。
就这战绩，别说和项羽比肩，就是克隆复制三百个项羽，组成一个加强连，都不够李元霸秒的！
可问题是，《说唐》是清代传奇小说，压根不是史书，而李元霸，只是《说唐》、《兴唐传》、《隋唐演义》等书中虚构的人物。
那么问题来了：
李元霸的历史原型是谁呢？
是唐高祖李渊第三子——李玄霸，因避玄烨（康熙）讳，故书中，只得将李玄霸改为李元霸。
《旧唐书》：“卫王玄霸，高祖第三子也。早薨无子。武德元年，追赠卫王，谥曰怀。”
《新唐书·列传》：“卫怀王玄霸字大德。幼辩惠。隋大业十年薨，年十六，无子。武德元年，追王及谥，又赠秦州总管、司空。”
李玄霸死于隋大业十年（614），李渊起兵于隋大业十三年（617），所以说，十六岁就早夭的李玄霸，压根什么都没干。
而他那些事迹，则是后世原创，历史上，根本没发生……
接着是魔祖罗睺！
其根底为三千混沌魔神之一的毁灭魔神（sd：盘古恶念\/三千魔神怨魂），当年在力之魔神盘古手上逃过一劫，后匿于洪荒。
像什么——弑神枪、十二品灭世黑莲、诛仙四剑、诛仙剑图、灭世大磨（对标：造化玉碟），皆为魔祖罗睺所有。
后，他欲毁灭洪荒大陆，以此来证毁灭大道，并于西方世界祖脉——“须弥山”，与鸿钧老祖、杨眉大仙、阴阳老祖、乾坤老祖四位准圣巅峰，展开大战！
最终，魔祖罗睺战败身亡，但也拼死了阴阳老祖和乾坤老祖，可见其实力可怖、凶威赫赫。
然，问题是，天竺教、佛教、道教虽皆有罗睺此神，可魔祖罗睺的设定，却是玄幻小说分支下洪荒小说的产物。
魔祖罗睺既是出自洪荒，那么，他自然不可能是神只了……
然后，再说种火老母！
在民间，“爷”字辈的神只，以“老天爷、财神爷、灶王爷”的信仰最广。
但少有人知的是，灶王起源说法颇多，且灶王不止男性神只，亦有女神，并且，其中还有一位统领天下灶王的女天帝！
不少人总有种错觉，觉得像土地、灶王什么的，其地位不高，都只是位处基层的小神、小仙。
但却忽略了土地、灶王等，指的是一类神、一群神，而非一个神！
像先秦两汉时期，称“后土”的土地不在少数，其中不就诞生了一位尊贵至极的大女神——皇地只？！
同样的，在灶王（灶神\/灶君）中，亦有不少大神：
《吕氏春秋·纪·孟夏纪》：“其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融……其祀灶，祭先肺。”
《周礼说》：“颛顼氏有子日黎，为祝融，祀以为灶神。”
《淮南子·泛论篇》：“炎帝作火而死为灶。”高诱注：“炎帝以火德为管理天下，死后以灶神的身份享受祭祀。”
《管子·轻重戊》：“黄帝作，钻燧生火，以熟荤臊，民食之，无兹胃病。”
《古史考》：“黄帝始造釜甑，火食之道就矣。”
《事物原会》：“黄帝作灶，死为灶神。”
像炎帝、黄帝、祝融等，皆做过灶神（类似“马甲”），谁再说“灶君只有小神、小仙？！”
那么，问题来了：
土地最高上级为皇地只，那灶王的最高上级又是谁呢？
晋司马彪引注《南华经》曰：“‘灶有髻’，有一老母，居昆仑山，着赤衣，状如美女，故曰：‘昆仑老母’。”
道藏吸收民俗神话称：“天下灶君，皆以种火老母元君为尊！”
而昆仑老母，就是种火老母，又称：种火老母元君！
《灶王经》与《太上灵宝补谢灶王经》皆载：
“昆仑之山，有一老母……此老母，是名：种火之母。能上通天界，下统五行……在天则为天帝，在人间则为司命……”
《灶王经》又曰：“种火老母元君，下设五方五帝灶君，司三十六路灶神。”
（三十六路灶神：五方五帝灶君夫人，天厨灵灶神君，地厨神灶神君……天帝娇男，地常娇女……”
综上，种火老母是一位主管人间所有灶神的女天帝！
……
说完“昆仑女天帝”，再说“幽冥主宰”！
酆都大帝位居地府冥司神灵最高位，他主管幽冥地府，是五方鬼帝、罗酆六天、十殿阎罗的上司，为天下鬼魂之宗。
那么，酆都大帝作为道教神只，其位格究竟如何呢？
约在三清四御之下，且低于东公西母、五方五老、长生青华等帝尊，大概与三官四圣相近的水平。
如此说，并非无稽之谈！
在《真灵位业图》中，酆都北阴大帝是位列第七排的主神。
同列主神的有——虚皇道君元始天尊，玄皇大道君（灵宝天尊前身），太极金阙帝君（后成太上老君化身），太上老君等。
而酆都大帝，能与祂们（三清）并列主神，可见当时地位之高。
同时，酆都大帝还是《无上黄箓大斋立成仪》里的“十御”之一！
（ps：该〖十御〗：玉清上帝，上清大帝，太清大帝，昊天至尊玉皇上帝，勾陈星宫天皇大帝，紫微中天北极大帝，后土皇地只，南极长生大帝，太乙救苦天尊，九幽拔罪天尊）
（九幽拔罪天尊，即酆都大帝）
《灵宝玉鉴》曰：
“九幽诰：志心皈命礼……幽冥教主，九幽拔罪天尊。”
“酆都宝诰：志心皈命礼……地府北阴酆都，玄卿大帝，九幽拔罪天尊。”
若只看上述这些，言酆都大帝仅次于三清四御，不无不可；
可问题是，道教许多神只的地位，随时代发展变化，一些“新神”更是随岁月更迭，层出不穷。
随着道教神仙体系更为完善化，许多神仙的地位便有了新的定义与变化。
而在八部正神中，水部、阴司却是处于最底层的，那么，作为冥府最高主宰的酆都大帝，其地位、自然不可能超过前几部的最高正神。
既如此，酆都大帝自然在三清六御、东公西母、五方五老……之下。
还有，此前提过，酆都大帝不仅有炎帝化身说，同样还有紫微大帝化身说。
试问：
谁家主神的“马甲”，会被放在与“该主神”同等地位的？
……
或许，有人会问：
“酆都大帝，东岳大帝（泰山神），地藏王菩萨，祂们谁最大？谁才是地府之主？”
答案是：
前两者，谁都可统御地府；而地藏王菩萨，则更像是地府“客卿\/长居旅客”，与酆都大帝、东岳大帝属于不同类型。
此外，在道教，九幽拔罪天尊（酆都大帝），自然要比东岳泰山天齐大生仁圣大帝大。
可出了道教，就未必了。
如：古代官方，泰山（神）可是上过中祀（或许大祀）的，酆都（大帝）则连县祀都没有。
另，秦皇汉武封禅泰山，黄帝是居于泰山之上的神，而酆都山（平都山），只有……
（题外话＊《韩非子》：“昔者黄帝合鬼神于泰山之上……”故而，黄帝是居于泰山之上的神）
（西周《天亡簋》：“王祀于天室……事喜上帝。”在西周时期，嵩山称：天室山，为周天子祭天之地；所以，昊天为嵩山之上的神）
而民俗神话方面，东岳大帝有太昊说、盘古说、天孙说等。
若取青帝太昊说，道教神又如何与官方神争？
除非，当时的皇帝叫赵佶（宋徽宗）……
最后再说太一！
哲学方面，如果问：“道”的终极本体是什么？
那，定是“太一”无疑。
《庄子·天下》：“建之以常无有主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”
《郭店楚简·太一生水》：“太（大）一生水。水反辅太（大）一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时……”
《吕氏春秋》：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。”
“万物所出，造于太一。”
《礼记·礼运》：“夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”
孔颖达注曰：“大一即太一，必本于大一者，谓天地未分混沌之元气也。”
《淮南子·诠言》：“洞同天地混沌为朴，未造而成物，谓之太一。”
《淮南子·本经训》：“帝者，体太一；王者，法阴阳；霸者，则四时；君者，用六律。”
“秉太一者，牢笼天地，弹厌山川，含吐阴阳，伸曳四时……”
如上可见，太一与混沌、天地、阴阳、四时，六律等性质相同，但却又高于它们存在，太一是宇宙原点，是最初元气，亦是道之本体！
同时，祂亦是《德道经》中的“道可道，非恒道”、“有物混成，先天地生”……
谈过哲学，再说星象方面——
《史记·天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”
《星经》：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”
《史记索隐》：“宋均云：‘天一、太一，北极神之别名。’”
《淮南子·天文训》：“太微者，太一之庭，紫微宫者，太一之居。”
郑玄引注《易纬·乾凿度》曰：“太一者，北辰之神名也。居其所，曰太一。”
《晋书》：“钩陈口中一星曰天皇大帝，其神曰耀魄宝。”
《春秋纬》：“北极耀魄宝，紫微宫为大帝。”
《元史》：“此礼天以冬至，谓天皇大帝也。在北极，谓之北辰……北辰天皇耀魄宝也……又名太一帝君。”
《太平御览》、《五经通义》曰：“天皇大帝亦曰太一。”
加上古人认为：“北极星”被星辰环绕，为诸星之首，众星主宰。
星中，以耀魄宝为尊；而紫微星，为帝星，亦最尊。
“一会儿你最尊，一会儿祂最尊”，为什么会这样呢？
那是因为——
天体运行存在岁差，北极星并非天上哪一颗固定恒星（ps：恒星是运动的，如太阳绕银心运动），其位置是会发生变化，大概就像：
以往【北极星】为：
织女星→……→左枢星→右枢星（天龙座a）→……→天乙（天一）星→太乙（太一\/hIp）星→紫微星（帝星\/北极二\/小熊座β）→北极五（鹿豹座32h）→勾陈一（小熊座a）
未来，【北极星】则会变作：
仙王座γ→天钩五（仙王座a）→天津四（天鹅座a）→织女一（天琴座a）……
可见，太一为星象，亦曾是星中最尊者！
说完哲学与星象，再来说太一的古代官方地位。
《史记·封禅书》：“亳人薄诱忌奏祠泰一方，曰：‘天神贵者泰一（太一）……古者天子以春秋祭泰一东南郊……于是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。”
“今天子所兴祠，泰一、后土，三年亲郊祠，建汉家封禅，五年一修封。”
“十一月辛巳朔旦冬至，昧爽，天子始郊拜泰一……而见泰一如雍礼。”
《汉书·郊祀志》：“始立太一祠于甘泉（泰畤）。”
《资治通鉴》：“武帝元封二年……祭祀于五畤（雍畤）；回长安后，祭祀太一神。”
《史记·乐书》：“汉家祀太一，以昏时祠到明，今人正月望日夜游观灯是其遗事。”（元宵节的起源）
如上述可见，在汉武帝时，立泰畤，其规格等同汉初雍畤，此前提过，“畤礼”是用来祭上帝的。
逐渐的，太一上帝就取代了中.央黄帝的位置，成为西汉官方至高神。
在道教，“太一”就是“道”，上上太一又为道教至高神之一。
太一唯一不行的地方，估计也就民间了。
因为，祂太高大上了，若“阳春白雪”。
举个例子：昊天上帝与玉皇大帝。
言“老天爷”，明清以后，老百姓首先想到的是玉皇大帝，而想到昊天上帝的，估计千分之一都没有。
“他，随你们处置，有仇报仇，有怨报怨。”
秦世平刚一说完，那群女鬼立刻行动，纷纷向唐汪洋扑去，撕其灵魂，啖其血肉，任其凄厉惨嚎……
与此同时，慕容嫣然躲到秦世平背后，紧攥着他的手臂，小脸有些煞白，不敢去看那些阿飘。
之所以这样，是因为天不怕地不怕的慕容嫣然，她竟然怕鬼！
等她许久平复心神后，方才忍不住问：“秦世平，不是说阿飘这种东西，它们惧怕太阳，只能晚上出现吗？”
“嫣然师姐，若阿飘真怕太阳，何来转世投胎一说？”
“总不能让所有投胎者，都赶在晚上出生吧？”
“那样的话，白天出生之人，该怎么算？“秦世平不答反问，可答案却已在其中。
良久后，唐汪洋罪有应得，而那些苦命游魂，则被秦世平一一超度，送入轮回，往生极乐。
做完这些，一切事了，两人旋即离去……
近七日，秦世平与慕容嫣然往返空桑启明两地，辗转上亿里，方才返回靠山宗。
两人重返天女峰时，已然夕阳在山，他们向师父虞幼薇复命后，旋即各自离开。
次日一早，秦世平动身去了异世界，因为，七日已过，华夏对决扶桑的第二场国运战，即将开始……
异世界！
由于每过一轮，双方选择顺序会自动交替，上次扶桑先选，这次，自然就成了华夏先选。
不多时，国运擂台，预选空间！
在阿媗姑娘面前，悬浮着五张金色卡牌，以供选择：
华夏：【李元霸】、【魔祖罗睺】、【太一】、【种火老母】、【酆都大帝】（待选）
留给天选之人的时间，还算充足，不待阿媗姑娘询问，秦世平组织下语言，随即为她解析起来：
首先是李元霸，隋唐第一好汉。
传说中，金翅大鹏转世，拥有四象不过之力，其坐骑“万里云”，可日行万里，夜行八千（平均时速375km\/h）
人们常说的“王不过项、将不过李、力不过霸、拳不过金”之一“力不过霸”，指的就是李元霸！
《说唐》载：“（李元霸）力大无穷。两臂有四象不过之勇，捻铁如泥，胜过汉时项羽……使两柄铁锤，四百斤一个。”
“那个金狮子约有三千斤重……李元霸将左手把左边的狮子提过来，右手把右边的狮子扯过去，拿住脚，一齐举起……”
【四明山之战】：
“杜伏威、张善根、李芙蓉、薛举四个为领袖，带齐六十四处烟尘，总共大兵二百三十万战将一千员。”
“李元霸在二百三十万人马中，左冲右突，如扫灰尘，众反王一个个舍命奔逃……”
“那李元霸在四明山匹马双锤，打死各反王大将五十余员，军士不计其数。”
【紫金山之战】：
“宇文成都又往建关，敌住唐兵。宇文化及一闻十八路反王李密为首，合兵一百八十万人马，杀奔甘泉关……”
“可怜一百八十万人马，许多将士，遭此一劫，犹如打苍蝇一般，只打得尸山血海。”
“霸收完了降书降表，竟奔潼关而去。众王子计点兵马，一百八十五万，止剩得六十五万，还有中伤将士，不及其数在内。”
如上，这才是真正的百万军中，取敌将首级如同探囊取物，并且，还顺带杀死百万兵卒。
就这战绩，别说和项羽比肩，就是克隆复制三百个项羽，组成一个加强连，都不够李元霸秒的！
可问题是，《说唐》是清代传奇小说，压根不是史书，而李元霸，只是《说唐》、《兴唐传》、《隋唐演义》等书中虚构的人物。
那么问题来了：
李元霸的历史原型是谁呢？
是唐高祖李渊第三子——李玄霸，因避玄烨（康熙）讳，故书中，只得将李玄霸改为李元霸。
《旧唐书》：“卫王玄霸，高祖第三子也。早薨无子。武德元年，追赠卫王，谥曰怀。”
《新唐书·列传》：“卫怀王玄霸字大德。幼辩惠。隋大业十年薨，年十六，无子。武德元年，追王及谥，又赠秦州总管、司空。”
李玄霸死于隋大业十年（614），李渊起兵于隋大业十三年（617），所以说，十六岁就早夭的李玄霸，压根什么都没干。
而他那些事迹，则是后世原创，历史上，根本没发生……
接着是魔祖罗睺！
其根底为三千混沌魔神之一的毁灭魔神（sd：盘古恶念\/三千魔神怨魂），当年在力之魔神盘古手上逃过一劫，后匿于洪荒。
像什么——弑神枪、十二品灭世黑莲、诛仙四剑、诛仙剑图、灭世大磨（对标：造化玉碟），皆为魔祖罗睺所有。
后，他欲毁灭洪荒大陆，以此来证毁灭大道，并于西方世界祖脉——“须弥山”，与鸿钧老祖、杨眉大仙、阴阳老祖、乾坤老祖四位准圣巅峰，展开大战！
最终，魔祖罗睺战败身亡，但也拼死了阴阳老祖和乾坤老祖，可见其实力可怖、凶威赫赫。
然，问题是，天竺教、佛教、道教虽皆有罗睺此神，可魔祖罗睺的设定，却是玄幻小说分支下洪荒小说的产物。
魔祖罗睺既是出自洪荒，那么，他自然不可能是神只了……
然后，再说种火老母！
在民间，“爷”字辈的神只，以“老天爷、财神爷、灶王爷”的信仰最广。
但少有人知的是，灶王起源说法颇多，且灶王不止男性神只，亦有女神，并且，其中还有一位统领天下灶王的女天帝！
不少人总有种错觉，觉得像土地、灶王什么的，其地位不高，都只是位处基层的小神、小仙。
但却忽略了土地、灶王等，指的是一类神、一群神，而非一个神！
像先秦两汉时期，称“后土”的土地不在少数，其中不就诞生了一位尊贵至极的大女神——皇地只？！
同样的，在灶王（灶神\/灶君）中，亦有不少大神：
《吕氏春秋·纪·孟夏纪》：“其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融……其祀灶，祭先肺。”
《周礼说》：“颛顼氏有子日黎，为祝融，祀以为灶神。”
《淮南子·泛论篇》：“炎帝作火而死为灶。”高诱注：“炎帝以火德为管理天下，死后以灶神的身份享受祭祀。”
《管子·轻重戊》：“黄帝作，钻燧生火，以熟荤臊，民食之，无兹胃病。”
《古史考》：“黄帝始造釜甑，火食之道就矣。”
《事物原会》：“黄帝作灶，死为灶神。”
像炎帝、黄帝、祝融等，皆做过灶神（类似“马甲”），谁再说“灶君只有小神、小仙？！”
那么，问题来了：
土地最高上级为皇地只，那灶王的最高上级又是谁呢？
晋司马彪引注《南华经》曰：“‘灶有髻’，有一老母，居昆仑山，着赤衣，状如美女，故曰：‘昆仑老母’。”
道藏吸收民俗神话称：“天下灶君，皆以种火老母元君为尊！”
而昆仑老母，就是种火老母，又称：种火老母元君！
《灶王经》与《太上灵宝补谢灶王经》皆载：
“昆仑之山，有一老母……此老母，是名：种火之母。能上通天界，下统五行……在天则为天帝，在人间则为司命……”
《灶王经》又曰：“种火老母元君，下设五方五帝灶君，司三十六路灶神。”
（三十六路灶神：五方五帝灶君夫人，天厨灵灶神君，地厨神灶神君……天帝娇男，地常娇女……”
综上，种火老母是一位主管人间所有灶神的女天帝！
……
说完“昆仑女天帝”，再说“幽冥主宰”！
酆都大帝位居地府冥司神灵最高位，他主管幽冥地府，是五方鬼帝、罗酆六天、十殿阎罗的上司，为天下鬼魂之宗。
那么，酆都大帝作为道教神只，其位格究竟如何呢？
约在三清四御之下，且低于东公西母、五方五老、长生青华等帝尊，大概与三官四圣相近的水平。
如此说，并非无稽之谈！
在《真灵位业图》中，酆都北阴大帝是位列第七排的主神。
同列主神的有——虚皇道君元始天尊，玄皇大道君（灵宝天尊前身），太极金阙帝君（后成太上老君化身），太上老君等。
而酆都大帝，能与祂们（三清）并列主神，可见当时地位之高。
同时，酆都大帝还是《无上黄箓大斋立成仪》里的“十御”之一！
（ps：该〖十御〗：玉清上帝，上清大帝，太清大帝，昊天至尊玉皇上帝，勾陈星宫天皇大帝，紫微中天北极大帝，后土皇地只，南极长生大帝，太乙救苦天尊，九幽拔罪天尊）
（九幽拔罪天尊，即酆都大帝）
《灵宝玉鉴》曰：
“九幽诰：志心皈命礼……幽冥教主，九幽拔罪天尊。”
“酆都宝诰：志心皈命礼……地府北阴酆都，玄卿大帝，九幽拔罪天尊。”
若只看上述这些，言酆都大帝仅次于三清四御，不无不可；
可问题是，道教许多神只的地位，随时代发展变化，一些“新神”更是随岁月更迭，层出不穷。
随着道教神仙体系更为完善化，许多神仙的地位便有了新的定义与变化。
而在八部正神中，水部、阴司却是处于最底层的，那么，作为冥府最高主宰的酆都大帝，其地位、自然不可能超过前几部的最高正神。
既如此，酆都大帝自然在三清六御、东公西母、五方五老……之下。
还有，此前提过，酆都大帝不仅有炎帝化身说，同样还有紫微大帝化身说。
试问：
谁家主神的“马甲”，会被放在与“该主神”同等地位的？
……
或许，有人会问：
“酆都大帝，东岳大帝（泰山神），地藏王菩萨，祂们谁最大？谁才是地府之主？”
答案是：
前两者，谁都可统御地府；而地藏王菩萨，则更像是地府“客卿\/长居旅客”，与酆都大帝、东岳大帝属于不同类型。
此外，在道教，九幽拔罪天尊（酆都大帝），自然要比东岳泰山天齐大生仁圣大帝大。
可出了道教，就未必了。
如：古代官方，泰山（神）可是上过中祀（或许大祀）的，酆都（大帝）则连县祀都没有。
另，秦皇汉武封禅泰山，黄帝是居于泰山之上的神，而酆都山（平都山），只有……
（题外话＊《韩非子》：“昔者黄帝合鬼神于泰山之上……”故而，黄帝是居于泰山之上的神）
（西周《天亡簋》：“王祀于天室……事喜上帝。”在西周时期，嵩山称：天室山，为周天子祭天之地；所以，昊天为嵩山之上的神）
而民俗神话方面，东岳大帝有太昊说、盘古说、天孙说等。
若取青帝太昊说，道教神又如何与官方神争？
除非，当时的皇帝叫赵佶（宋徽宗）……
最后再说太一！
哲学方面，如果问：“道”的终极本体是什么？
那，定是“太一”无疑。
《庄子·天下》：“建之以常无有主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”
《郭店楚简·太一生水》：“太（大）一生水。水反辅太（大）一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时……”
《吕氏春秋》：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。”
“万物所出，造于太一。”
《礼记·礼运》：“夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”
孔颖达注曰：“大一即太一，必本于大一者，谓天地未分混沌之元气也。”
《淮南子·诠言》：“洞同天地混沌为朴，未造而成物，谓之太一。”
《淮南子·本经训》：“帝者，体太一；王者，法阴阳；霸者，则四时；君者，用六律。”
“秉太一者，牢笼天地，弹厌山川，含吐阴阳，伸曳四时……”
如上可见，太一与混沌、天地、阴阳、四时，六律等性质相同，但却又高于它们存在，太一是宇宙原点，是最初元气，亦是道之本体！
同时，祂亦是《德道经》中的“道可道，非恒道”、“有物混成，先天地生”……
谈过哲学，再说星象方面——
《史记·天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”
《星经》：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”
《史记索隐》：“宋均云：‘天一、太一，北极神之别名。’”
《淮南子·天文训》：“太微者，太一之庭，紫微宫者，太一之居。”
郑玄引注《易纬·乾凿度》曰：“太一者，北辰之神名也。居其所，曰太一。”
《晋书》：“钩陈口中一星曰天皇大帝，其神曰耀魄宝。”
《春秋纬》：“北极耀魄宝，紫微宫为大帝。”
《元史》：“此礼天以冬至，谓天皇大帝也。在北极，谓之北辰……北辰天皇耀魄宝也……又名太一帝君。”
《太平御览》、《五经通义》曰：“天皇大帝亦曰太一。”
加上古人认为：“北极星”被星辰环绕，为诸星之首，众星主宰。
星中，以耀魄宝为尊；而紫微星，为帝星，亦最尊。
“一会儿你最尊，一会儿祂最尊”，为什么会这样呢？
那是因为——
天体运行存在岁差，北极星并非天上哪一颗固定恒星（ps：恒星是运动的，如太阳绕银心运动），其位置是会发生变化，大概就像：
以往【北极星】为：
织女星→……→左枢星→右枢星（天龙座a）→……→天乙（天一）星→太乙（太一\/hIp）星→紫微星（帝星\/北极二\/小熊座β）→北极五（鹿豹座32h）→勾陈一（小熊座a）
未来，【北极星】则会变作：
仙王座γ→天钩五（仙王座a）→天津四（天鹅座a）→织女一（天琴座a）……
可见，太一为星象，亦曾是星中最尊者！
说完哲学与星象，再来说太一的古代官方地位。
《史记·封禅书》：“亳人薄诱忌奏祠泰一方，曰：‘天神贵者泰一（太一）……古者天子以春秋祭泰一东南郊……于是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。”
“今天子所兴祠，泰一、后土，三年亲郊祠，建汉家封禅，五年一修封。”
“十一月辛巳朔旦冬至，昧爽，天子始郊拜泰一……而见泰一如雍礼。”
《汉书·郊祀志》：“始立太一祠于甘泉（泰畤）。”
《资治通鉴》：“武帝元封二年……祭祀于五畤（雍畤）；回长安后，祭祀太一神。”
《史记·乐书》：“汉家祀太一，以昏时祠到明，今人正月望日夜游观灯是其遗事。”（元宵节的起源）
如上述可见，在汉武帝时，立泰畤，其规格等同汉初雍畤，此前提过，“畤礼”是用来祭上帝的。
逐渐的，太一上帝就取代了中.央黄帝的位置，成为西汉官方至高神。
在道教，“太一”就是“道”，上上太一又为道教至高神之一。
太一唯一不行的地方，估计也就民间了。
因为，祂太高大上了，若“阳春白雪”。
举个例子：昊天上帝与玉皇大帝。
言“老天爷”，明清以后，老百姓首先想到的是玉皇大帝，而想到昊天上帝的，估计千分之一都没有。